" -Tendrás que dejarlo todo -dijo a Espartaco-. Pues sólo es libre aquel que vive en la indigencia, cuya única riqueza es su pensamiento y cuyo único poder es el que ejerce sobre su cuerpo. No para mutilarlo, como los hombres esclavos de las divinidades, sino para purificarlo, para que sea tan ligero que su espíritu se sienta libre como un pájaro, capaz de volar alto hasta rozar el pensamiento de Dios."
La historia de cómo un tracio, Espartaco, que rechazó la dominación romana y fue reducido a la esclavitud y convertido en gladiador, consiguió sublevar a todos los esclavos de Roma para que se unieran a él en su lucha por la libertad.
Una sacerdotisa -Apolonia, que asegura que Dionisos vela por él y que es su destino liberar a los esclavos de Roma- y un curandero judío le acompañan en todo momento.
La novela comienza por el final de la historia, en la derrota de Espartaco contra los romanos, para hacer un salto al principio de la historia, cuando Espartaco sirve a Roma salvando una centuria atacada por un grupo de dacios. Es allí cuando le nombran auxiliar del ejército romano, pero él lo rechaza. "¿Por qué los dioses lo habían ofuscado sugiriéndole que se pusiera al servicio de Roma cuando ésta sólo ofrecía vergüenza y servidumbre? ¡Anes muerto! "
Desde ese momento Espartaco combatirá contra el ejército romano, en busca de la libertad...
Michel Foucault fue una de las figuras más destacadas del pensamiento del siglo XX. Filósofo, historiador y psicólogo, aunque él se denominaba a sí mismo arqueólogo ya que deseaba explicar la cultura desde lo más profundo. Su vida académica e intelectual estuvo asociada a un permanente compromiso frente a las exclusiones y discriminaciones de la sociedad en la que le tocó vivir (presos, enfermos mentales, homosexuales, inmigrantes...). En esta obra, "Vigilar y castigar" Focault nos introduce en las formas de castigo que ha habido y sigue habiendo en nuestra sociedad.
El libro empieza con la descripción de una ejecución pública de Damiens en 1757, un parricida que fue llevado en una carreta, desnudo, hasta la plaza de Grève y fue descuartizado allí públicamente. Foucault lo denomina "tecnología del castigo monárquica" en la que se castigaba a la gente públicamente, sometiéndola a torturas y a tratos inhumanos con el fin, según Foucault, de "volver infame a la víctima" y de mostrar el suplicio a los demás demostrando la fuerza de la justicia. "El hecho de que el culpable gima y grite bajo los golpes, no es un accidente vergonzoso, es el ceremonial mismo de la justicia manifestándose en su fuerza".
Más tarde los médicos relevaron al verdugo: el médico debía establecer una vigilancia sobre los condenados a muerte y se produce el fenómeno de la utopía del pudor judicial: quitar la existencia evitando sentir el daño. Se privan los derechos sin hacer sufrir. Desaparece, pues, en los comienzos del siglo XIX, el gran espectáculo de la pena física; se disimula el cuerpo supliciado pero aun así no está terminada: en Francia la guillotina había marcado una nueva ética de muerte legal y fue trasladada dentro del recinto de las prisiones para hacerla inaccesible al público.
La práctica punitiva del siglo XIX tratará de poner la mayor distancia posible entre la búsqueda de la verdad y la violencia física del condenado. El derecho de castigar se traslada de la venganza del soberano a la defensa de la sociedad. Se busca la retribución de la pena y su individualización a través del saber psicológico, es decir, se analiza psicológicamente a cada delincuente para aplicarles una pena efectiva, diferente en cada caso. Se reemplaza el castigo físico por el castigo del alma. Y nace la prisión.
La prisión en un principio está criticada; se dan varios argumentos: que es incapaz de responder a la especificidad de los delitos, que está desprovista de efectos sobre el público y por lo tanto inútil a la sociedad. Mantiene a los presos en la ociosidad, lo que hace incrementar sus vicios. Y por último, es que los presos corren el peligro de sufrir la arbitrariedad de sus guardianes. Consideraban que la prisión era un ejercicio de tiranía.
Se establecen cuatro penas principales de encarcelamiento: trabajos forzados, presidio, reclusión y prisión.
El autor pasa a describirnos la vida de los presos dentro de las prisiones. El aislamiento de la prisión constituye un método de cortar con las malas influencias, "puede reflexionar y descubrir la voz del bien; el trabajo solitario se convertirá entonces en un ejercicio tanto de conversión como de aprendizaje..." (...) "La prisión, aparato administrativo, será al mismo tiempo una máquina de modificar los espíritus." Se busca rehabilitar al preso, a través del aislamiento con los otros presos y el trabajo.
Otra forma de poder que nos describe Foucault es la disciplina, la dominación a través del cuerpo. Lo denomina "anatomía política"."Define cómo se puede hacer presa en el cuerpo de los demás, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen como se quiere, con las técnicas, según la rapidez y la eficacia que se determina". Ejemplo: las escuelas, el ejército... y lo hacen a través de varias técnicas: a través de la distribución, el control de la actividad y la organización. Según Foucault, la disciplina "fabrica" individuos.
El autor nos indica varios tipos de vigilancia: la jerárquica, como por ejemplo los campamentos militares, los observatorios, fábricas y talleres, la sanción es otro tipo de vigilancia en cuanto sanciona todo lo que no se ajusta a la regla y el examen, instrumento para vigilar y sancionar.
Con el panoptismo se establece la disciplina-mecanismo: este sistema de vigilancia penitenciaria permite a un vigilante observar a todos los presos sin que ellos sepan que están vigilados. Más tarde se aplicará en las escuelas, en el ejército y en las fábricas. Se consideró un desarrollo importante, ya que al sentirse vigilados se encuentran reprimidos y sometidos sin que haga falta que el vigilante esté allí todo el tiempo, ya que ellos no saben cuando está y cuando no. De esta manera, se encuentran siempre vigilados aunque no lo estén.
Otros elementos de control permanente de poder son los soplones, los denunciadores y las prostitutas. Según Foucault, la delincuencia es un instrumento para administrar y explotar los ilegalismos, es decir: la existencia de una prohibición legal crea en torno suyo un campo de prácticas ilegalistas sobre el cual se llega a ejercer un control y a obtener un provecho. Por ello existe la utilización política de los delincuentes en forma de soplones, de confidentes, de provocadores, infiltradores...y que no ha podido funcionar sin la ayuda de la prisión. La criminalidad se convierte en uno de los engranajes del poder.
En nuestra sociedad se busca la vigilancia a través del adiestramiento, de la disciplina indefinida, ya que es una técnica esencial para garantizar la ordenación de la multiplicidad humana. Se busca corregir la anomalía, la desviación.
Este libro es esencial para comprender nuestra sociedad y todo cuánto nos rodea. Para aproximarnos al ser humano y a las estrategias del poder que nos domina.
Ya ha llegado a las librerías la versión literaria de este thriller, destinado principalmente al público consumidor de crepúsculo. Se trata de otra versión del clásico "Caperucita roja" mezclando romance y misterio.
Valerie es una muchacha de 17 años que vive en una aldea y va con su capa roja a todos lados. Su hermana ha muerto, su padre es el borracho del pueblo y su madre intenta controlarla.
Ella está enamorada del leñador, que está dispuesto a huir con ella cuando descubren que el lobo -al que han mantenido alejado mediante sacrificios mensuales- la desea a ella.
¿Qué decisión tomará Valerie cuando sepa que ella es la elegida por la criatura?
Lágrimas en la lluvia es la nueva novela de ciencia ficción de Rosa Montero, que se mezcla con el tipo de novela de aventuras y negra a la vez. "Una novela de supervivencia sobre la moral política y la ética individual; sobre el amor y la necesidad del otro; sobre la memoria y la identidad."
Los personajes de esta novela se desenvuelven en el año 2109; la protagonista, Bruna Husky, es una detective androide que vive diez años y está obsesionada con la vida y la muerte. Su historia es la representación de la trayectoria vital de cualquier ser humano. Vivir para morir.
La historia empieza con las consecuencias de la drogadicción, convirtiéndo de esta manera la temática en una cuestión social y política.
Rosa Montero es periodista, escritora y psicóloga madrileña, actual colaboradora del diario "El país".
Perdidos: un lugar entre la vida y la muerte, entre la ficción y la realidad
Un libro para los amantes de LOST donde Simone regazzoni (profesor de filosofía en la Universidad Católica de Milán) nos muestra las claves más importantes para entender la serie.
El libro se publicó en España coincidiendo con la emisión de la sexta temporada así que no está comentado el final, que tanto nos impactó a todos, pero sí nos explica los puntos básicos de la serie relacionados con la filosofía.
El autor empieza partiendo de que "todos los hombres son filósofos", es decir, todos los protagonistas de la serie tienen nombre de filósofos. John Locke: el líder espiritual. Hume, Rousseau, Platon... "porque la filosofía no es prerrogativa de los filósofos profesionales, sino que empieza con la propia existencia". Es lo que denominaba gramsci "filosofía espontánea". Todas las personas tenemos nuestra cosmovisión del mundo y Perdidos es una polifonía de visiones del mundo que rotan en torno al enigma de la verdad como enigma de la isla. La concepto de isla puede ser vista como una metáfora de dios, ya que según Spinoza Dios y la naturaleza se identifican y los personajes en vez de referirse a Dios cuando hablan, se refieren a la isla. Hablan con ella porque es la que les da visiones, instrucciones y sueños proféticos. Por otro lado, en la obra de Platón "Timeo" nos cuenta que la isla de la Atlántida desapareció, repentinamente tragada por el mar, transformada en mar". Lo mismo sucede en LOST.
Los protagonistas se debaten constantemente entre la vida y la muerte. Sobreviven a su propia muerte y vuelven a nacer. Empiezan una nueva vida, lejos de las leyes de los hombres... y nace de nuevo el sentimiento de comunidad.
En lo que se refiere al espectador, podría preguntarse a cada capítulo si lo que sucede es realidad o sucede sólo en la imaginación, o en algún sueño. A veces nos hemos confundido con los sueños de cada uno pensándonos que sucedían de verdad. Todos sueñan y tienen premoniciones constantemente, lo que nos cuesta a veces distinguirlos de la realidad que están viviendo. Los sueños aparecen como algo imprescindible, nos ayudan a entender lo que va a pasar. En este sentido el autor cita a dos autores: por un lado a Foucault ya que decía que los sueños pertenecen al ámbito del conocimiento, y por otro lado a Derrida que afirmaba que "al despertarse, habría que seguir velando el sueño". Otro punto filosófico a resaltar por el autor es el perspectivismo. Cada uno tiene su punto de vista, y su singular manera de ver la Isla. El ojo como expresión del punto de vista el que es situado en primer plano. El autor cita a Nietzsche, aunque yo me atrevería a citar también a Ortega y Gasset. Heidegger no podía ser menos, y su concepto de verdad también aparece representado en la serie. Para Heidegger la verdad es una apertura que deja que las cosas sean su ser y que el misterio pertenece esencialmente al corazón de la verdad. El concepto del tiempo también es un elemento esencial. Constantemente se producen flashback y flashforward que desconstruyen el orden temporal de la narración y nos desplazan hacia adelante y hacia atrás. El autor remarca la tortura, representada en Sayid. "Porque Sayid es el hombre de la verdad por excelencia. El que -sin ser filósofo o científico- de la búsqueda de la verdad ha hecho un oficio: el de torturador". Nietzsche aparece resaltado de nuevo con esta frase: "Detrás de la voluntad de verdad se podría esconder una voluntad de muerte." Un concepto imprescindible y que yo desconocía totalmente es "el sentimiento oceánico". Este sentimiento es descrito por Freud como la capacidad que tiene el individuo de comunicarse con el mundo. El personaje John Locke es el que encarna perfectamente este sentimiento de comunión con la Isla. Quedan otros puntos esenciales a comentar, pero dejo a la curiosidad del lector leerse el libro para encontrarlos. Estoy segura que satisfacerá a los leales seguidores de esta gran serie.
En este libro César Millán nos enseña los pasos a seguir para obtener un perro sano y equilibrado, tanto físicamente como mentalmente. Con ello nos presenta a sus perros -Junior, el pitbull; Angel, el schnauzer miniatura y Mr. President, el bulldog inglés- y el proceso que siguió para educarlos desde el momento más importante: el de la separación con su madre. Lo primero que nos dice César, y lo más importante, es que hay tres modos legítimos de proceder a la hora de adoptar un cachorro: acudir a un refugio, a un criador o a una organización de rescate. La mayoría de la gente que los compra en una tienda de animales no se dan cuenta de que se han criado en condiciones horrendas, insalubres e inhumanas, propias de una fabricación industrial en los lugares conocidos como "fábricas de cachorros". Así las describe César: "en la mayoría de estas instalaciones los perros viven y mueren entre sus propios excrementos. Como pasan los primeros años de su vida atrapados en cajas metálicas a veces las patas se les quedan atrapadas y pierden las manos o los miembros completos a causa de heridas e infecciones que nadie les trata(...) los que más sufren son las parejas reproductoras, y las madres en particular, ya que se las obliga a reproducir camada tras camada hasta que acaban exhaustas físicamente y en ese momento se dispone de ellas, a menudo con una inimaginable violencia y crueldad." Luego se les traslada a la tienda, con unos problemas de comportamiento innatos, además de los físicos, y acaban siempre abandonados en un refugio donde recibirán la inyección letal. Por eso desde este blog pedimos: QUE NO SE COMPRE NINGÚN CACHORRO EN LAS TIENDAS, para dar un paso hacia la solución del problema de las fábricas de cachorros, que es echarlos del negocio para siempre.
SI AMAS A LOS ANIMALES, NO LOS COMPRES EN LAS TIENDAS, ¡¡HAY MUCHAS FORMAS DE CONSEGUIR TU CACHORRO, NO ELIJAS LA PEOR!!.
Cuando se decide adoptar a un perro también es importante tener en consideración que se necesita tener tiempo para educarlo y tener las cosas preparadas para cuando llegue a su nuevo hogar. Debemos pensar que el perro sabe que necesita vivir con reglas y límites puesto que es lo que ha conocido desde su nacimiento, porque así enseña cualquier perra a sus cachorros. Y a veces para la forma de pensar de los humanos el modo de demostrarle nuestro amor es proporcionarle sus caprichos y no ofrecerle límites. De este modo el perro que ha identificado el concepto de liderazgo con su madre de pronto se encuentra rodeado de humanos inestables que no implantan límites o se muestran vulnerables ante ellos. El perro, de ser antes miembro de una manada coherente y de buenos modales de pronto se da cuenta de que toda la atención está centrada en él, excepto cuando se queda solo. Y he aquí cuando aparece la ansiedad de cuando debe quedarse solo en casa. César nos expone un apartado entero en este libro de cómo educó a su perro para evitar la ansiedad de cuando tiene que quedarse solo. También nos muestra la energía que debemos adoptar ante ellos, nos aconseja y nos da trucos de cómo imponer reglas y límites, de mostrar nuestro desacuerdo sin caer en los tópicos de que cuando hace sus necesidades en casa debemos regañarle, -que según el autor no está bien sino que debemos hacerlo de otra manera completamente distinta-, de redirigir y recompensar... En la última parte nos indica la forma de conseguir que se lleve bien tanto con otros perros como con otros humanos y analiza los problemas tan comunes cómo: morder, ladrar, dificultades con el control de los esfínteres, no acudir cuando se lo llama, escarbar, el nerviosismo, etc. Recomiendo este libro para todos los amantes de los perros que deseen lo mejor para su perro y para los que le rodean. Sin duda debemos aprender mucho de este hombre.
“- ¿Es por convicción religiosa que te mantienes siempre tan seca, Elphie? - Ya te lo he dicho antes. No entiendo la religión; en cambio, el concepto de convicción es algo que estoy empezando a asimilar. En todo caso, cualquiera que tenga una auténtica convicción religiosa es, a mi entender, un convicto religioso, por lo que se merece que lo encierren. - De ahí a tu aversión a todo tipo de agua. Podría ser una salpicadura bautismal, sin que tú lo sepas, y entonces tu libertad como agnóstica silvestre podría verse recortada.”
En un pueblo de pescadores de Munchkinland nace la primera hija de Melena. Su marido, el párroco unionista Frex, no puede estar con ella por que ha llegado al pueblo un teatro de títeres cuyos espectáculos irreverentes y groseros están haciendo estragos en la comunidad. La niña recién nacida se llama Elphaba, tiene la piel verde y unos dientes de tiburón con los que arranca de un mordisco los dedos de la comadrona.
Diez años después de su publicación en Estados Unidos y con más de un millón de ejemplares vendidos, Wicked. Memorias de una bruja mala se ha convertido ya en un clásico de la fantasía contemporánea. En él se dibuja un mundo de rico y lleno de vida donde los animales hablan y luchan por ser respetados como ciudadanos de primera clase y donde una ingeniosa, irritable y poco comprendida niñita de piel verde pone en tela de juicio la preconcebida naturaleza del bien y del mal hasta convertirse en la Malvada Bruja del Oeste.
¿Las personas nacen malas, o la sociedad las hace así?
Wicked se nos presenta como una segunda versión del famoso cuento El mago de Oz, contado desde el punto de visto de la Malvada Bruja del Oeste. Cuenta los hechos que ocurrieron antes de que Dorothy (o Dorota) llegara a Oz.
Comienza con el nacimiento de una pequeña e inocente criatura, con un ¿defecto? singular, tiene la piel de color verde, fruto de una infidelidad. Su color de piel tan diferente solo sirve para que todo el que la rodea, incluida su familia la deje de lado juzgando las apariencias.
El libro nos habla sobre la política de Oz y sobretodo de los conflictos religiosos. Sus religiones son conservadoras y completamente basadas en la ignorancia, aunque aceptadas socialmente, ¿Os suena a algo? Maguire, autor de otras revisiones de cuentos aún no publicadas en España como Confessions of an Ugly Stepsister y Mirror, Mirror, va más allá del llano cuento original. Profundiza en temas serios, temas universales como es el racismo, la intolerancia de la religión, distinción de clases sociales, capitalismo, terrorismo y una política que recuerda a una dictadura. En general toda clase de temas controvertidos. Puede que Oz no esté tan lejos de nuestro mundo como pensamos. Todo esto sin olvidar las injusticias que sufre nuestra protagonista, Elphaba, por todas partes, ya sea por el color de su piel o por su procedencia, el País de los Munchkins. Acompañada de su única amiga Galinda. Sin olvidar la magia que rodea todo el libro, los Animales (animales con capacidades humanas) etc. Tiene también segunda parte Hijo de bruja, publicada en 2005. Sin duda un libro que no decepciona y da en que pensar. Por último, en 2003 se llevó a los escenarios de Broadway un musical basado en este libro, gracias al cual ha ganado popularidad. Interpretada por primera vez por Idina Menzel, aquí os dejo el tráiler del musical:
" -Tendrás que dejarlo todo -dijo a Espartaco-. Pues sólo es libre aquel que vive en la indigencia, cuya única riqueza es su pensamiento y cuyo único poder es el que ejerce sobre su cuerpo. No para mutilarlo, como los hombres esclavos de las divinidades, sino para purificarlo, para que sea tan ligero que su espíritu se sienta libre como un pájaro, capaz de volar alto hasta rozar el pensamiento de Dios." 
